第891章 三大经书

第八百九十一章 三大经书“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。”足足花了半个月的时间，夏宇才细细品读完了《德道经》。读完之后，夏宇把《德道经》放在膝盖上，闭上眼睛，陷入了沉思。又了过了十多天，夏宇把德道经放回了原处，又拿起了第二本书。《道德经》“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”初入道门的时候，这本书夏宇也读过。粗浅一读，如同囫囵吞枣。今日，再次读来，感觉完全不同。或者说，哪种不同的感悟，让夏宇自己都很震惊。怎么会如此？同样一篇文章，不同的心态，不同的年龄，不同的经历，读出来的东西，竟然截然不同。刚刚他读德道经的时候，也有这种感觉，只是没有这么强烈。这一刻，他的感觉才无比强烈起来。仅仅是第一章，就让夏宇陷入了无尽的思绪之中。突然之间，夏宇感觉，仅仅这几句话，似乎就说明了道。“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。夏宇觉得，如今在读这第一章，就发现了自己以往的肤浅。这一日，仅仅这一章，他就思考了一个月之久。可是最终，他也没有得到想要的答案。不过，他把道德经牢牢记在了心理。他知道，这就是诉说万千大道本质的东西，可是，如今的他，竟然依旧不是那么能理解。懂，似乎懂。可是真的懂吗？又似乎不懂。极为纠结的驳论，但是夏宇知道，他还不是真的懂。沉思许久之后，他开始看第二章。“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此，大圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。看完这一段话，夏宇再一次陷入了沉思。思绪纷飞，和曾经，又不相同。一日复一日。夏宇往往看一章，都要沉思良久。这个时候，他才发现，他曾经只是看书，却没有真正学到书中的知识。即使是现在，他又一次看了书，也仅仅是表面的懂了，而没有完全懂得。这一刻，他才无比震惊的发现，原来，不是真理不见了，而是你压根就无法发现真理。因为，个人的幼稚，即使真理在你眼前，你也抓不住，你也学不会。这一次，夏宇没有浮躁，静静的思考。几个月后，他才拿起了第三本书。夏宇自己清楚，前面两本书，我已经可以倒背如流，但是要想参悟透，不是一天一月一年之功。每次看来，都有新的收获，那就足够了。他打算，继续阅读书籍，拥有新的收获，若是不明白的地方，也不强求，等过一段时间之后，再看就是了。夏宇打开了第三本书。《太极论》。“一为无；二为阴阳两分而合和；三为生生之源；四为有序运动；五在时间表现为无时不在，在空间上表现为无处不在；六位于形而上却体现在形而下。”“太极无形无体！”“无，不意味着绝对空虚，不意味着有无相对相应。”“太极之无，充满着无限生机；太极之无，实际之有无法与之相对相应。无中生有，生出了天地万物与最初的一男一女。无之广大，成千上万个太阳系都可以轻松地容纳其中。”“太极阴阳两分而合和。太极，外表现为阴阳合和之大一，内表现为阴阳两分。一分为二又合二而一。两个元素之间相互矛盾又相互依存，须臾不可分离。合则生，散则死。”“生生之源。太极的出现，意味着找到了形而上的造物主——生生之源。太极之生生，《系辞》表述为“一生二，二生四，四生八，八八六十四”；《道德经》则表述为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有序运动。绝对之动，相对之静，是太极的运动特征。太极之动，是有序的运动。运动的方式，《周易》界定为“反复”与“原始反终”，《道德经》界定为“反1动”。”“太极之动，一是有序运动，二是整体运动。在有序运动之中，太极及其衍生物保持着整体性与系统性。八卦与六十四卦，独立之卦并不独立存在，牵一发而动全身。”“在八卦之中，一可以看到两两相互交1合之动，二